Atsižvelgiant į artėjančias datas Kovo 8 d., Tarptautinė moters dienaVisoje Ispanijoje aikštės ir katedrų teritorijos buvo pilnos tikinčiųjų, kurie, prisidengdami Moterų sukilimo Bažnyčioje vėliava, išėjo į gatves, smerkdami moterų pašalinimą iš valdžios pozicijų Bažnyčioje. Šių metų šūkis „Tai mano kūnas“ padėjo iš naujo interpretuoti vieną žinomiausių liturgijos frazių, paversdamas ją ir politiniu, ir dvasiniu šūkiu.
Judėjimas, kuris jau yra šešeri veiklos ir koordinuotų mobilizacijos metųJudėjimas vienu metu organizavo renginius 35 teritorijose. Nuo Valensijos iki Pamplonos, nuo Madrido iki Alikantės, per Kantabriją ir Granadą, dalyviai rengė pasirodymus, skaitė manifestus ir rengė šventinius, bet tvirtai atkaklius mitingus, smerkdami tai, ką jie laiko „gilia ir sistemine“ diskriminacija prieš moteris Bažnyčioje.
Protestas vienu metu vyko 35 valstijos teritorijose.
Moterų sukilimas bažnyčioje šiais metais surengė sinchronizuotas koncentracijos tinklas 35 Ispanijos valstybės vyskupijose ir teritorijose. Tai Alikantė, Almerija, Astūrija, Badachosas, Barselona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgosas, Kadisas, Kantabrija, Ciutadella (Alcem la Veu), Kordoba ir Kabra, Donostia-San Sebastian (Emakunmen Aldarria), Granada, Las Palmas, Hunarija, Hunarija, Leonas, Logronjas, Lugas, Madridas, Malaga, Mursija, Pamplona-Iruñea, Salamanka, Santjagas de Kompostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Sevilija, Tenerifė, Teruelis, Valensija (Alcem la Veu), Valjadolidas, Vigas, Vitoria-Gasteiz ir Zaragoza.
Dėl visų šių argumentų moterys tikinčios ir sąjungininkės vieningai pasmerkė nematomumas ir visiško dalyvavimo veto teisė moterų vaidmenį Bažnyčios vidiniame gyvenime. Teritorijų koordinavimas buvo pastebimas tiek pasirinktoje datoje – apie kovo 1 d., atsižvelgiant į 8M reikalavimus, tiek bendrame pasirodymų scenarijuje ir pakartotiniame šūkio „Tai mano kūnas“ naudojime kaip bendros renginių gijos.
Judėjimas neapsiriboja pavieniais veiksmais, bet apibrėžiamas kaip stabili feministinių tikinčiųjų platformaTurėdama konsoliduotą atstovybę didžiojoje šalies dalyje ir ryšius su Europos bei tarptautiniais tinklais, jos atstovai tvirtina, kad tai ne vienkartinis protestas, o ilgalaikė strategija, kuria siekiama priversti Bažnyčią įgyvendinti struktūrinius pokyčius.
Tokiuose miestuose kaip Madridas, Valensija, Alikantė, Kantabrija ir Pamplona, skaitant manifestus, buvo pakartota ta pati mintis: „Nors Bažnyčios širdis ir rankos„Mums ir toliau nesuteikiama teisė kalbėti, turėti balsą ir balsuoti, taip pat teisė užimti sprendimų priėmimo ir vadovaujančias pareigas.“ Tai diagnozė, kurią „Revolt“ pabrėžia nuo pat savo įkūrimo ir kurią šiais metais vėl iškelia į diskusijų centrą.
Kvietimas teikti paraiškas buvo atviras ne tik moterims, bet ir vyrai, kurie skelbiasi esą bylos bendrininkais ir kurie pritaria patriarchalinio klerikalizmo kritikai. Judėjimas pabrėžia, kad šie palaikymo pareiškimai rodo, jog lygybės Bažnyčioje reikalavimas nėra sektorinis reikalavimas, o teisingumo klausimas, metantis iššūkį visai tikinčiųjų bendruomenei.
„Tai mano kūnas“: nuo altoriaus iki gatvės
Šio leidimo šūkis „Tai yra mano kūnas“ perima vieną iš pagrindinių Eucharistijos išraiškų – pagal galiojančius reglamentus skirtą tik įšventintiems vyrams – ir virsta autonomijos ir orumo patvirtinimu tikinčių moterų. Sukilimui šie žodžiai sutrumpina ir Jėzaus atminimą, ir moterų teisę spręsti dėl savo gyvenimo, dvasingumo ir buvimo Bažnyčioje.
Madride, priešais Almudenos katedrą, dalyviai tvirtino, kad ketina suteikti naują prasmę tai liturginei formuleiJie aiškina, kad tai yra būdas pasmerkti institucijos istorinę kontrolę moterų kūnams – ypač per moralines ir drausmines normas – ir reikalauti, kad šie kūnai būtų pripažinti visiškai vertomis, laisvomis ir gebančiomis vadovauti religinei vadovybei.
Alikantėje žinia suformuluota panašiai. Vietos atstovė spaudai Susana Poveda atkreipė dėmesį, kad Bažnyčia „nepaliekama nuošalyje nuo socialinės naudos“ lygybės ir bendros atsakomybės srityse ir kad pasirinktas šūkis padeda pabrėžti atotrūkį tarp oficialios kalbos ir realybės moterų, kurios palaiko bendruomenes, parapijas ir atlieka socialinį darbą. Priminimas, kad moteriškas dvasingumas yra „neatskiriamas nuo kūno“, tinkamai apibendrina šią šimtmečius trukusios kaltės jausmu paremtos seksualinės moralės kritiką.
Taip pat Kantabrijoje, kur šiais metais Sukilimas rengia mitingą su tuo pačiu šūkiu, buvo pabrėžiama, kad „Tai mano kūnas“ yra ir... protestas ir tikėjimo išpažinimasOrganizatoriai aiškina, kad jie neatsisako savo narystės Bažnyčioje ar įsipareigojimo Evangelijai, tačiau mano, kad būtina peržiūrėti struktūras ir praktikas, kurios laiko moteris pavaldžiame vaidmenyje.
Nors kai kurie hierarchijos nariai kalba apie pažangą ir nedrąsius žengimus pirmyn, Sukilimo atstovai primena, kad pats sinodalinis procesas pripažįsta, jog Nėra pakankamos teologinės priežasties kad moterys negalėtų užimti vadovaujančių vaidmenų. Todėl jie reikalauja, kad Bažnyčia dėtų daugiau pastangų, jei nori būti patikima visuomenėje, kuri iš esmės jau yra priėmusi lyčių lygybę kaip esminį tikslą.
Marija ir Ieva: laužant moteris varžančius archetipus
Svarbiausias šių mobilizacijų įvykis buvo atlikimas pakartotas su vietiniais variantais aikštėse ir kiemuose visoje šalyje. Scenoje pasirodo dvi figūros, vaizduojančios Mergelę Mariją ir Ievą, kaip archetipų, kurie, anot Sukilimo, šimtmečius žymėjo bažnytinę moters viziją, simboliai: vienoje pusėje – skaisti, tyra ir paklusni mergelė; kitoje – jausminga, nepaklusni ir kalta nusidėjėlė.
Pavyzdžiui, Valensijoje pasirodymas vyko Virgeno aikštėje, sutapus su šventine Fallas festivalio pradžios atmosfera. Ten, kol buvo deklamuojamos eilės... tradicijos primestų poliarybių – „nuolankioji Mergelė arba nepaklusnioji Ieva“, „skaisčioji ir tyroji Mergelė arba jausmingoji ir gundanti Ieva“ – abi figūros buvo suvyniotos į maistinę plėvelę vizualiniu gestu, simbolizuojančiu šių kraštutinumų sukurtą įslaptinimą ir dusinimą.
Ši scena su kitais niuansais buvo pakartota Pamplonos katedroje, kur daugiau nei penkiasdešimt moterų pasmerkė Bažnyčios nurodymus joje gyventi. tik du įsivaizduojami: šventieji arba nusidėjėliaiSkaitydami manifestą, jie priminė, kad šie dvejetainiai modeliai ignoruoja tikrąją moterų įvairovę ir jų žmogiškumą susiaurina iki moralizavimo etikečių.
Alikantėje dalyviai vilkėjo juodus drabužius su auksinėmis detalėmis ir Jie turėjo etiketes su prie jų priklijuotais būdvardžiais kurias bažnytinė ir socialinė kultūra priskyrė moterims: tyros, paklusnios, gundančios, maištininkės, provokatorės... Spektaklio metu dalyviai nuplėšė ir numetė šias etiketes ant žemės, norėdami pabrėžti būtinybę atsikratyti stereotipų ir atlaisvinti vietos pliuralistinėms tapatybėms.
Svarbiausias spektaklio momentas įvyksta, kai grupė moterų apsupa Marijos ir Ievos figūras ir suplėšo jas laikantį plastiką. Šis gestas, kartojamas įvairiuose spektakliuose, simbolizuoja... išsivadavimas iš patriarchalinių formų Ir šių dviejų simbolių sutaikymas, dabar suprantamas ne kaip priešingi poliai, o kaip tos pačios bendros istorijos dalis. „Mes nesame nei tobuli, nei pasmerkti; mus apibrėžia įvairovė“, – apibendrino vienas iš atstovų.
Balsas, balsavimas ir lyderystė: pagrindiniai reikalavimai
Be simbolinių gestų, moterų sukilimas bažnyčioje iškėlė į pirmą planą daugybę... labai specifiniai reikalavimaiKiekviename mieste ne kartą buvo reikalaujama, kad moterys galėtų visapusiškai naudotis savo teise kalbėti, balsuoti ir vadovauti organams, kuriuose priimami sprendimai, turintys įtakos krikščionių bendruomenių gyvenimui.
Pamplonoje, kur mobilizacija įvyko pirmą kartą, dalyviai pasmerkė, kad, nepaisant to, kad yra daugelio parapijų ir grupių „širdis ir rankos“, jie ir toliau... neįtraukta į erdves, kuriose apibrėžta pastoracinė linijaAtsakomybės paskirstytos arba doktrina interpretuojama. Jie atkreipia dėmesį, kad šis atotrūkis atsispindi ir ribotame moterų atstovavime atsakingose vyskupijos pareigose ar patariamuosiuose organuose.
Madride ir Kantabrijoje manifestuose buvo pabrėžta idėja, kad Dvasininkų patriarchatas blokuoja pokyčius Jame išlaikomas griežtas vaidmenų pasidalijimas: įšventinti vyrai sutelkia sakramentinę ir valdymo valdžią, o moterys atlieka nematomas palydėjimo, katechezės, globos ir bendruomenės darbo užduotis. Jie teigia, kad toks pasiskirstymas neatspindi nei Evangelijos egalitarinės žinios, nei bendruomenių sociologinės realybės.
Dar vienas iš nuolat kartojamų prašymų – suteikti moterims prieigą prie... diakonatas ir presbiterija tiems, kurie jaučia tą pašaukimą. Pavyzdžiui, Granadoje susibūrimas Pasiegas aikštėje išryškino šį klausimą, reikalaudamas pripažinti daugelio moterų teologių išsilavinimą ir jų gebėjimą prisiimti tarnystes bei užduotis, kurios šiuo metu joms nesuteikiamos dėl jų lyties.
Organizatoriai pabrėžia, kad jie nesiekia „daugiau galios dėl pačios galios“, bet... reali teisių ir pareigų lygybė institucijoje, kuri, jo nuomone, atsilieka nuo socialinės pažangos lygybės ir bendros atsakomybės srityse. Nuolatinis paminėjimas tokius procesus kaip Sinodas dėl Sinodalumo būtent rodo šį Bažnyčios norą pereiti nuo paprastų išklausymo žodžių prie veiksmingų priemonių.
Įtrauki kalba, atnaujinta moralė ir feministinė teologija
Kartu su reikalavimais instituciniam dalyvavimui, sukilimas daugiausia dėmesio skyrė mažiau matomiems, bet ne mažiau struktūriniams aspektams, pavyzdžiui: liturgijoje ir oficialiuose tekstuose vartojama kalbaKeliuose miestuose, įskaitant Alikantę ir Granadą, aktyvistai pareikalavo nuodugniai peržiūrėti pamokslus, dokumentus ir katechetinę medžiagą, kad juose nebebūtų kalbama apie moteris paternalistinai ir nebūtų seksistinių raiškų.
Kritika taip pat apima vadinamąją seksualinę moralę, kurią daugelis dalyvių laiko paženklintas moterų kaltinimuGranadoje buvo ginamas etikos, labiau orientuotos į švelnumą, gailestingumą ir pagarbą sąžinei, poreikis, mažiau apsėstas privataus gyvenimo kontrolės ir labiau dėmesingas daugelio tikinčiųjų patiriamoms smurto ir diskriminacijos situacijoms.
Šiame kontekste organizatoriai atkreipia dėmesį į feministinę teologiją kaip „esminis pokyčių variklis“ Bažnyčios viduje. Tačiau jie smerkia ryškų disproporciją tarp išsilavinusių ir publikuotų teologių moterų skaičiaus ir joms skiriamų dėstymo ar vadovaujančių pareigų teologijos fakultetuose ir bažnytinių studijų centruose.
Judėjimas reikalauja pripažinimo šių teologų intelektualinis ir pastoracinis indėlisir kad jų darbas būtų integruotas į seminaristų, pastoracinių darbuotojų ir pašvęstųjų asmenų ugdymą. Tik tokiu būdu, jų teigimu, galima sugriauti vyraujančias nuostatas, kurios vaizdavo moteris kaip antraeiles, pavojingas ar skirtas išimtinai tyliai tarnystei.
Reikalavimas keisti kalbą, atsakomybės struktūras ir seksualinę moralę, pačių aktyvistų žodžiais tariant, atliepia tą patį tikslą: sukurti Bažnyčia, kurioje tikėjimas ir vyriškumas nedera tarpusavyjeSavo manifestuose jie primena frazę iš Laiško galatams: „Nėra nei vyro, nei moters, nes visi mes esame viena Kristuje Jėzuje“ kaip biblinį savo kovos pagrindą.
Visuose šiuose susibūrimuose buvo kartojama viena mintis, kuri gerai apibendrina judėjimo jausmą: Jos yra tikinčios moterys, aktyviai dalyvaujančios parapijose, judėjimuose ir organizacijose.Jos nenori palikti Bažnyčios, o veikiau prisidėti prie jos atsinaujinimo iš vidaus. Šis įsipareigojimas Jėzaus reikalui ir socialinei transformacijai iš moterų perspektyvos, anot jų, yra sukilimo esmė.
Šių mobilizacijų paliktas vaizdas – pilnos aikštės, performansai, plėšantys plastiką ir etiketes, manifestai, reikalaujantys balso ir balsavimo – rodo judėjimą, kuris jau išsikovojo stabilią nišą Ispanijos bažnytiniame kraštovaizdyje. Su savo atkakliu šūkiu „...kol lygybė taps norma„Moterų sukilimas Bažnyčioje, regis, yra pasiryžęs toliau užimti viešąją ir bažnytinę erdvę, kurti sąjungas Ispanijoje ir kitose Europos šalyse bei palaikyti spaudimą, kad pokyčiai, kurie šiandien laikomi tolimais, taptų kasdienio gyvenimo dalimi, taip pat ir Bažnyčioje.“